张尔岐《辨志》：学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐之本矣！

正文

人之生也，未始有异也，而卒至于大异者，习为之也。人之有习，初不知其何以异也，而遂至于日异者，志为之也。志异而习以异，习异而人以异。志也者，学术之枢机，适善适恶之辕楫也。枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。适燕者北其辕，虽未至燕，必不误入越矣；适越者南其楫，虽未至越，必不误入燕矣，呜呼！人之于志，可不慎与！

今夫人，生而呱呱以啼，哑哑以笑，蝡蝡以动，惕惕以息，无以异也。出而就傅，朝授之读，暮课之义，同一圣人之《易》、《书》、《礼》、《春秋》也。及其既成，或为百世之人焉，或为天下之人焉，或为一国之人、一乡之人焉；其劣者为一室之人、七尺之人焉；至其最劣者为不具之人、异类之人焉。言为世法，动为世表，存则仪其人，没则传其书，流风余泽，久而愈新者，百世之人也。功在生民，业隆匡济，身存则天下赖之以安，身亡则天下莫知所恃者，天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，业未大光，立身无负者，一国一乡之人也。若夫智虑不离乎钟釜，慈爱不外乎妻子，则一室之人而已。耽口体之养，徇耳目之娱，膜外概置，不通痾痒者，则七尺之人。笃于所嗜，瞀乱荒遗，则不具之人。因而败度灭义，为民蠹害者，则为异类之人也。岂有生之始遽不同如此哉？抑岂有驱迫限制，为之区别致然哉？习为之耳！习之不同，志为之耳！志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣。 

子曰：“苟志于仁矣，无恶矣。”言志之不可不定也，故志在乎道义，未有入于货利者也；志在乎货利，未有幸而为道义者也。志乎道义，则每进而上，志乎货利，则每趋而下。其端甚微，甚效甚巨；近在胸次之间，而远周天地之内；定之一息之顷，而著之百年之久。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜跖之分，无他，利与善之间也。”人之所以孳孳终其身不已者，志在故耳。志之为物，往而必达，图而必成。及其既达，则不可以返也；及其既成，则不可以改也。于是为舜者安享其为舜，为跖者未尝不自悔其为跖，而已莫可致力矣。岂跖之聪明材力不若舜欤？所志者殊耳。世之诵周公、孔子之言者，肩相比也；诵其言，通其义以售于世者，又项相望也。周公、孔子之遗教，未闻有见诸行事，被于上下者，岂少而习之，长而忘之欤？无亦诵周公、孔子，志不在周公、孔子也？志不在周公、孔子，则所志必货利矣；以志在货利之人，而乘富贵之资，制斯人之命，吾悲民生之日蹙也！ 

志之定于心也，如种之播于地也；种粱菽则粱菽矣，种乌附则乌附矣。雨露之滋，壅培以成效焉。粱菽成则人赖其养，乌附成则人被其毒。学不正志，而勤其占毕，广其闻见，美其文辞，以售于世，则所学于古之人者，皆其毒人自利之藉也。鸣呼！学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐之本矣。孟子曰：“士何事？曰：尚志。”《学记》曰：“凡学官先事，士先志。”张子曰：“未官者使正其志。”教而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何繇得哉？

故人之漫无所志，安坐饱食而已者，自弃者也；舍其道义，而汲汲货利，不知自返者，将致毒于人以贼其身者也。自弃，不可也；毒人而以贼其身，愈不可也。且也，志在道义，未有不得乎道义也，穷与达均得焉；志乎货利，未必货利之果得也，而道义已坐失矣。孟子曰：“欲贵者，人之同心也；人人有贵于己者，弗思耳。求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”人苟审于内与外之分，必得与不得之数，亦可定所志矣。 

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